第一章　导言

　第一节　研究问题的依据与意义

　　一　研究问题的依据

　　二　研究问题的意义

　第二节　研究现状与研究方法

　　一　研究现状

　　二　研究方法

　第三节　关键词的界定

　　一　儒家思想

　　二　专制主义

　　三　天道、政道

　　四　清教主义

　第四节　研究路径与创新

　　一　研究路径

　　二　创新

第二章　朱明王朝的专制

　第一节　朱明王朝专制的强化

　　一　朱明王朝思想文化专制的强化

　　二　朱明王朝社会政治专制的强化

　第二节　社会的普遍腐败与危机

　　一　专制与腐败

　　二　社会危机与全盘崩溃

第三章　斯图亚特王朝的专制

　第一节　斯图亚特王朝专制主义的理论与实践

　　一　君权神授论与君父论

　　二　斯图亚特王朝专制的实践

　第二节　斯图亚特王朝社会的矛盾与危机

　　一　经济的衰退

　　二　社会矛盾与危机

第四章　17世纪中国儒家思想对专制主义的回应

　第一节　儒家思想的内部变革：具有民主意识的启蒙思潮

　　一　启蒙思潮兴起的历史文化背景

　　二　启蒙思潮的哲学基础：自然人性论与自然权利论

　第二节　启蒙思想的价值取向

　　一　个体性的张扬

　　二　自由平等的追求

　　三　“经世致用”的指向

　第三节　全面反省和整体批判两千年来的专制主义

　　一　解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源

　　二　“天下本位”论

　　三　暴君放伐论

　　四　个体意识

　　五　“有治法而后有治人”

　第四节　限制君权的制度设计与政治理想

　　一　以“相权”制约“君权”

　　二　“学校”议政

　　三　地方分权治理

　　四　改革官僚体制及选官制度

　　五　革除“宦官”与“女御”制度

第五章　17世纪英国清教主义对专制主义的回应

　第一节　国教的内部变革：具有民主精神的清教主义的出现

　　一　清教兴起的历史文化背景

　　二　清教主义的内涵

　　三　清教运动

　　四　清教主义的神哲学基础

　第二节　清教主义的价值观与政治化

　　一　清教主义的价值观

　　二　清教主义的政治化

　第三节　清教主义对专制主义的批判

　　一　解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源

　　二　人民主权论

　　三　“人民有权反抗暴政”

　　四　天赋人权

　　五　论法治

　第四节　限制王权的政治理想和制度设计

　　一　共和国方案

　　二　君主立宪论

第六章　中国17世纪的历史结局：“康乾盛世”

　第一节　“盛世”背后，皇权专制制度的高度强化

　　一　削弱阁权，设立“南书房”“军机处”、创设“密折”制

　　二　严抑臣下，打击朋党，君臣关系主奴化

　　三　“秘密建储”制、科举制与谏官职权的削弱

　　四　刑律繁密、皇帝成为活的法律

　第二节　“盛世”背后，思想文化的极端专制

　　一　“大一统”论与“正统”论

　　二　皇权宰制神权

　　三　“崇正斥邪”论、禁毁图书、文字狱与严禁“清议”

　第三节　“盛世”之下，儒家的整体沉默

　　一　官方理学的复兴与理学精神的衰亡

　　二　儒家的文化考古

第七章　英国17世纪的历史结局：“光荣革命”

　第一节　清教徒革命：推翻王权专制

　　一　有据弑君与清教共和国

　　二　从共和国到斯图亚特王朝的复辟

　第二节　“光荣革命”：近代民主制度的初步确立

　　一　“光荣革命”：近代民主制的初步确立

　　二　宪政制度的完善和发展

　　三　英国革命的历史意义

第八章　儒家思想与清教主义的“天道”与“政道”

　第一节　儒家思想的“天道”与“政道”

　　一　“天人合一”的同一性与黄宗羲的“盈天地皆心”

　　二　“天人合一”思维范式的逻辑推演

　　三　“天人合一”思维范式的制度路向：圣王政治

　　四　“天人合一”思维范式的社会结构路向：政教合一

　第二节　清教主义的“天道”与“政道”

　　一　“神人相分”的非同一性与清教主义的“良心自由”

　　二　“神人相分”思维范式的政治制度路向：民主宪政

　　三　“神人相分”思维范式的社会结构路向：政教分离

　第三节　结论

参考文献

后记