第一章　绪论

　第一节　明代的文化与思想

　　明代精神文化的嬗变

　　阳明心学的兴起与分化

　　明末流行的三教合一论

　第二节　明学的源流

　　全体大用的思想

　　朱子的全体大用思想之展开

　　元朝的儒者

　　明初的大儒

　　朱陆同异论的源流

　　草庐到篁墩的朱陆同异论

第二章　王阳明与湛甘泉

　第一节　总论

　第二节　王阳明

　　阳明心学的先驱

　　以科举为目的的书院教学

　　白鹿洞书院的学规

　　“学三变”与“教三变”

　　“知行合一”论

　　“事上磨炼”说

　　为学之头脑

　　“致良知”论

　　“格物”论

　　湛甘泉的“随处体认天理”与王阳明的“致良知”

　　本体工夫论

　　“万物一体”论

　第三节　湛甘泉

　　以天理为学之头脑

　　浑一之学

　　心性合于一

　　工夫即本体

　　中正即道

　　“知行并进”

　　“体认天理”

　　“求放心”

　　以自然为宗与“两勿”论

　　“格物”论

第三章　王门三派

　第一节　总论

　第二节　现成派（左派）

　　直下悟入

　　“四无说”与“四有说”

　　“无中生有”说

　　“生几”说

　　浑然即一

　　“范围三教”

　　王心斋的思想

　第三节　归寂派（右派）

　　“归寂”说

　　“研几”说

　　“虚寂”之体

　　“致中”与“致和”

　　“夜气”之存养

　　“戒惧”与“恐惧”

　　“万物一体”

　第四节　修证派（正统派）

　　“知觉即性”

　　“真诚恻怛”

　　“慎独”与“戒惧”

　　主工夫而言本体

　　“循其良知”

　　“实地用功”

第四章　现成派系统

　第一节　总论

　　平实派

　　容禅派

　　气节派

　　旷达任诞派

　　现成派之展开

　第二节　罗近溪

　　“从无入有”

　　“悟”与“信”

　　“赤子之心”

　　“孝、悌、慈”三德说

　　“仁”之生机

　第三节　周海门

　　当下之信

　　浑一之体

　　贵自得

　　“悟得真己”

　　《九谛》与《九解》

　　《圣学宗传》

　第四节　耿天台

　　初心之生机

　　庸德庸行

　　“四句教”解

　　实修实事

　　异端之辨

　第五节　何心隐

　　心隐之气节

　　贵“意气

　　实事实用

　　设“聚和堂”

　第六节　李卓吾

　　以实用为宗

　　道为虚空

　　童心说

　　晚年好《易》

　　附录　论《李氏说书》

　　关于“李氏说书”

　　关于“说书”之思想

第五章　归寂派系统

　第一节　总论

　第二节　王塘南

　　“虚寂”说

　　“研几”说

　　性命论

　　“透悟”说

第六章　修证派系统

　第一节　总论

　第二节　李见罗

　　心性之辨

　　摄知归止

　　直达性命

　　修身为本

　　止修并举

　　性体工夫

第七章　湛门派系统

　第一节　总论

　第二节　许敬庵

　　“克己”之学为宗

　　评王门现成派

　　先工夫后本体

　第三节　冯少墟

　　异端之辨

　　驳“无善无恶”

　　“一体”之旨

第八章　批判派与复古派

　第一节　总论

　第二节　冯贞白

　　圣学致用

　　定理实存

　　循礼穷理

　　朱王之辨

　　王学批判论

　　陆王之别

　第三节　陈清澜

　　陈清澜的影响力

　　“心性相随”论

　　陆学归禅

　　主敬穷理

　　异端之辨

　第四节　吴苏原

　　理气浑一

　　“中”为性体

　　心性之辨

　　物实理虚

　　工夫次第

　第五节　郝楚望

　　事外无理

　　先行后知

　　性习不离

　　实用之道

　　自然之动

　　习而成圣

　　养气为要

第九章　东林学和刘蕺山

　第一节　总论

　　东林学之发端

　　蕺山之学第二节　东林学

　　东林学的本旨

　　性善说的复兴

　　心理一体论

　　反身而诚

　　中庸之道

　　主静未发

　　太虚思想

　　工夫之修

　第三节　刘蕺山

　　主宰即流行

　　性非定体

　　意念之别

　　喜怒哀乐之“中和”

　　好恶之意

　　“慎独”说

　　以意为根

　　诚即思、思即诚

译后记

校译者后记