导论

　　 一　方法论取代本体论的理论趋势

　　 二　“新批评”作为一个区分新旧方法的参照系

　　 三　中西方现代主义诗歌研究的传统方法

　　 四　本书所介绍的文学批评的新范式

第一章　作者的维度：创作主体的意识形态研究

　第一节　理论资源：杰姆逊的文化的意识形态研究

　　 一　意识形态的历史嬗变

　　 二　意识形态分析的作用

　　 三　新旧意识形态的区别

　　 四　意识形态的性质

　　 五　意识形态的分析方法

　第二节　理论资源：阿尔都塞的意识形态理论

　　 一　意识形态是个人与其实在生存条件的想象关系的表述

　　 二　意识形态把个人传唤为主体

　　 三一　个实例：基督教意识形态

　第三节　理论资源：异化理论综述

　　 一　“异化”概念含义的复杂性和广泛性

　　 二　异化理论的历史演变

　　 三　异化概念基本内涵的界定

　第四节　方法论研究

　　 一　理论要点强化

　　 二　方法论意义

　　 三　论文设计

　第五节　撰写过程演示：《审美文化嬗变中的自然意识》

　　 一　传统审美文化中“人与自然亲和”的意识

　　 二　现代主义审美文化中“自然异化”的意识

　　 三　“自然异化”的生存论解读

　第六节　撰写过程演示：《意识形态与文学镜像》

　　 一　诗歌意象——异化意识的镜像结构

　　 二　诗人——被异化意识传唤成的主体

　　 三　文学实践——异化意识的系统化研究

第二章　文本的维度：诗歌文本的形式技巧研究

　第一节　理论资源：结构主义的“二元对立”

　　 一　结构主义是一种新的思维方式

　　 二　索绪尔的“二元对立”

　　 三　文化中的“二元对立”

　第二节　理论资源：雅各布森的“隐喻”与“转喻”

　　 一　语言运动的两个向度

　　 二　雅各布森的“隐喻”与“转喻”

　　 三　运用隐喻和转喻分析诗歌和散文

　第三节　理论资源：罗兰·巴尔特的“诗歌写作”

　　 一　古典语言的机制是关系性的

　　 二　现代诗是一种非连续性话语

　　 三　诗歌语言的机制体现了人对自然的认识

　第四节　理论资源：弗洛伊德的意识领域划分和梦的工作

　　 一　意识领域的划分

　　 二　两道“检查机制”

　　 三　无意识的内容是本能冲动

　　 四　梦是一种愿望的达成

　　 五　“梦的工作”

　第五节　理论资源：荣格的“原型”理论和批评方法

　　 一　集体无意识

　　 二　原型

　　 三　直觉思维

　　 四　自主情结

　　 五　原始意象是艺术的本源

　第六节　方法论研究

　　 一　理论要点强化

　　 二　方法论意义

　　 三　论文设计

　第七节　撰写过程演示：《诗歌文本中的通感技巧研究》

　　 一　通感技巧的结构主义分析

　　 二　通感技巧的精神分析解读

　第八节　撰写过程演示：《诗歌文本中的“意识流”技巧研究》

　　 一　内心独白

　　 二　意象并置

第三章　读者的维度：接受主体的阅读策略研究

　第一节　理论资源：HIR.姚斯的接受关学

　　 一　建构以读者为中心的文学史

　　 二　“期待视野”是方法论核心

　第二节　理论资源：H.G.伽达默尔的“效果历史”

　　 一　“效果历史”是理解者和理解对象相互作用的过程

　　 二　理解是一种“视野融合”

　　 三　“应用”是过去与现在的沟通

　　 四　观者在作品存在中的意义

　第三节　理论资源：日内瓦学派的“经验模式”

　　 一　胡塞尔的“现象学”与日内瓦学派

　　 二　日内瓦学派的“经验模式”

　　 三　日内瓦学派的批评步骤

　第四节　方法论研究

　　 一　理论要点强化

　　 二　方法论意义

　　 三　论文设计

　第五节　撰写过程演示：《感觉、阐释、历史——三位一体的阅读策略》

　　 一　《雨巷》的“审美感觉阅读”

　　 二　《雨巷》的“反思性阐释阅读”

　　 三　《雨巷》的“历史的阅读”

　　 四　姚斯阅读策略的方法论价值

第四章　政治的维度：女权主义的抗拒性阅读研究

　第一节　理论资源：西蒙娜·德·波伏娃的存在主义女性本体论

　　 一　修正三种“一元决定论”

　　 二　存在主义的女性本体论

　第二节　理论资源：伊莱恩·肖沃尔特的“女性批评”

　　 一　女权批评与女性批评

　　 二　女权批评的演示

　　 三　女权批评的局限

　　 四　女性批评——女性亚文化群

　　 五　女性批评——研究女子写作的批评模式

　第三节　方法论研究

　　 一　理论要点强化

　　 二　方法论意义

　　 三　论文设计

　第四节　撰写过程演示：《抗拒性阅读中的女性意象》

　　 一　作为异化大众的女性意象

　　 二　作为性和情爱对象的女性意象

　　 三　作为叙述意识的女性意象

第五章　文化的维度：后殖民理论与本土文论的研究

　第一节　理论资源：萨义德的东方学

　　 一　东方学的界定

　　 二　东方是西方的“他者”

　　 三　“他者”体现了一种权力关系

　　 四　文化霸权

　　 五　权力话语

　第二节　理论资源：福柯的知识考古学

　　 一　考古学与谱系学

　　 二　话语的层次和范围

　　 三　用考古学的“转换”取代传统的“变化”

　第三节　理论资源：霍米·K.巴巴的现代性符号的重新铭刻

　　 一　西方的现代性话语

　　 二　重述法侬的“种族”话语

　　 三　后殖民批评重新铭刻现代性符号

　　 四　种族主义的主体化功能

　第四节　理论资源：霍米·K.巴巴的文化差异

　　 一　文化杂交性

　　 二　文化差异是一个意指过程

　　 三　文化差异与德里达的“分延”

　　 四　第三度空间

　第五节　方法论研究

　　 一　理论要点强化

　　 二　方法论意义

　　 三　论文设计

　第六节　撰写过程演示：《文化符号的重新铭刻与梁宗岱的象征主义》

　　 一　福柯的知识考古学与老庄禅宗话语

　　 二　文化转换的策略与梁宗岱的重新铭刻

　　 三　梁宗岱重新铭刻的反殖民主义意义

　第七节　撰写过程演示：《第三度空间中的文化差异、认同与重建——后殖民主义文化阐释方法与宗白华的审美空间理论》

　　 一　第三度空间是发布文化差异的空间

　　 二　第三度空间是言说主体文化身份杂交的空间

　　 三　第三度空间是传统叙事时间断裂的空间

参考文献

概念索引

人名索引

后记