导言  什么是哲学

  小引

  一  哲学史上对哲学的界定

  二  哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学

  三  哲学的分类

第一篇  本体论与认识论

第一章  “人生在世”的两种结构——“人一世界”和“主体一客体”

  一  “人一世界”和“主体一客体”两种在世结构的含义、区别与关系

  二  两种在世结构在中西哲学史上的表现

  三  对于人与世界关系问题的具体回答

第二章  精神发展的阶段

  一  划分精神发展阶段的原则

  二  个人精神发展的阶段

第三章  两种超越：纵向超越与横向超越：两种目标：相同与相通

  一  纵向超越与横向超越

  二  相同与相通

第四章  两种超越的途径：思维与想象

  一  想象不同于思维的特点

  二  从重思维转向重想象

  三  想象的重要意义

第五章  两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”

  一  两种无限的含义

  二  对黑格尔“真无限”的批评

  三  “真无限”的整体与“坏无限”的整体

  四  “人生在世”的全过程

第六章  两种真理观：符合说与去蔽说

  一  从符合说到去蔽说的转向

  二  真理的本质在于超越和自由

第七章  论境界

  一  境界的含义及其在中西哲学史上的意义

  二  境界的形成

  三  不同境界之间的沟通问题

  四  用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界

第八章  境界与文化

  一  四种人生境界

  二  个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的

  三  文化的评判问题

  四  在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质

  五  科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性

  六  从科学认识到人生领悟

第九章  超越自我

  一  禅宗关于超越自我的思想

  二  超越自我在于超越主客二分式

第十章  超越之路

  一  哲学的“奥秘性”与“公开性”

  二  哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性

  三  超越有限的历程

  四  超越有限是一种长期磨炼的过程

第二篇  审美观

第十一章  审美意识的在世结构：人与世界的融合

  一  审美意识：人与世界融合的产物

  二  审美意识的特点：超越性

  三  审美意识给人以自由

第十二章  审美意识的灵魂：惊异

  一  传统哲学与惊异的对立

  二  审美意识的惊异起于超越主客二分

  三  缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结

  四  惊异是哲学和审美意识(诗意)的灵魂

第十三章  典型说与显隐说

  一  典型说及其哲学基础

  二  显隐说及其哲学基础

  三  真理的场所——艺术品

  四  中国古典诗论的“隐秀”说

  五  超越在场与功利追求

第十四章  审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说

  一  理论

  二  历史

第十五章  审美价值的区分

  一  黑格尔论艺术价值的区分

  二  超越有限性的程度决定审美价值的高低

第十六章  两种哲学，两种语言彤

  一  西方古典哲学到现当代哲学的转向

  二  语言学转向

  三  语言意义的转换

  四  “大言”与“小言”

第十七章  语言的诗性与诗的语言

  一  语言的诗性

  二  诗的语言与非诗的语言的区别

  三  中国古典诗的语言的特征和要求

第十八章  美与真善

  一  古希腊时期

  二  中世纪到文艺复兴时期

  三  近代

  四  现当代

  五  真善美统一于“万物一体”

第三篇  伦理观

第十九章  审美意识与道德意识

  一  哲学史上的道德观

  二  审美意识超越道德意识

  三  西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述

  四  审美意识的超越性与现实性的统一

第二十章  人与世界的两重性

  一  “被使用的世界”与“相遇的世界”

  二  人生并非只是使用对象的活动

  三  人生的最高意义：万物一体的领悟或“我一你”之间的相互回应

  四  有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流

  五  “我一你”关系的优先地位

  六  让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光

第二十一章  人类中心主义和民胞物与说

  一  中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一

  二  西方极端神秘主义者的非人类中心主义

  三  超越人类中心主义与非人类中心主义

第二十二章  和谐相处：人与人。人与自然——顺应与理解

  一  和谐论的本体论根据——万物一体

  二  人与自然的和谐相处

  三  人与人的和谐相处

第二十三章  建立道德律的方式：对话与独白

  一  从独白到对话

  二  儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”

  三  理与情

第二十四章  知行问题的道德含义与认识论含义

  一  知行合一的道德意义

  二  从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合—到认识论意义的认识与实践

  三“知”哲学与“行”哲学

  四  道家既“知”“道”亦“行”“道”

  五  哲学与人生

第四篇  历史观

第二十五章  古与今

  一  伽达默尔的古今融合论

  二  王船山的“通古今而计之”的历史渺

  三  古与今之间的“紧张关系”

第二十六章  传统与现在

  一  传统的性质与形成过程

  二  对待传统的正确态度

第二十七章  历史的连续性与非连续性

  一  连续性与非连续性的含义

  二  时间距离的意义

  三  人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著

  四  历史性问题就是人生意义问题

第二十八章  中心与周边

  一  中心与周边关系的哲学基础

  二“万变不离其宗”剖析

  三  民族性与时代性

  四  经济全球化与文化多元化

第五篇  哲学发展的历程

第二十九章  西方哲学发展的历程

  一  西方哲学史的主要问题和主要特点

  二  西方哲学史的主要发展阶段

第三十章  中国哲学发展的历程，

  一  中国哲学史的主要问题和主要特征

  二  主要发展阶段

第三十一章  从“天人合一”到“万有相通”

  一  “天人合一”的特点．

  二  “万有相通”的特点

  三  “天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程

  四  在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因

  五  “万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来

  六  “万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯

余论：希望的哲学

  一  以希望哲学代替猫头鹰哲学

  二  希望就是虚拟

  三  希望就是战斗

  四  希望与命运

  五  希望与失望

  六  希望与无限